2014年公务员考试申论热点：企业经营者既要讲“智”更要讲“德”
2013-12-17 17:44:30 来源： 评论：0 点击：
党的十八大报告指出：坚持德才兼备、以德为先，坚持注重实绩、群众公认，加强改进干部教育培训，提高干部素质和能力。结合实际学习十八大报告，我认为，企业经营管理
党的十八大报告指出：“坚持德才兼备、以德为先，坚持注重实绩、群众公认”，“加强改进干部教育培训，提高干部素质和能力”。结合实际学习十八大报告，我认为，企业经营管理者，要深刻理解“小胜凭智，大胜在德”的内涵，全面坚持十八大报告提出的“坚持德才兼备、以德为先”的原则。把“德才兼备、以德为先”具体化、企业化、就要“小胜凭智，大胜在德”。我们所说的智，指的是智慧，才智、才干、才气、才能、本领、以及管理方略、艺术、战略；我们所说的德，德指的是品质、品位、品行、道德、伦理、以及管理行为文明上的理念。二者构建在一起，就是企业家的德才观、经营观、企业观。在企业经营管理中，只讲智不讲德，只能是小胜，一时的胜，暂时的胜，绝不会常胜、久胜，也就难以永远立于不败之地；只有既讲智，又讲德，特别是突出品德、升华道德，坚持以德为先，才有大胜、大赢，企业才能得到大的发展，具有顶天立地之势。在企业经营管理中，有些企业管理者只讲“小胜凭智”，不讲“大胜在德”，也就是只讲智的投入、积淀、塑造，不讲德的修养、涵养、升华，往往只有“小胜”一时，并由“小胜”发展到以失败而告终。由此看来，大胜在德，这是品格的作用、人品的作用、人格的作用、风范的作用。可见，“大胜在德”，这是创业之源、成功之道，胜利之本，发展之基。
作为一个企业管理者，我的深刻感受就是既要讲智，更要讲德。没有智，在企业管理中别说有“大胜”，就是“小胜”也实现不了。有了智，如果缺德，只能是“小胜”，绝对谈不上“大胜”。智与德的统一，实质是才与德的兼并，二者德在先、智在后，用现代的话讲“德才兼备，以德为先。”
企业要创新、争先、创优，企业管理者既要重智，又要重德，并特别要重德。一个人不管有才无才，也不管才大才小，首先要以德为本，以德做人。古人说：“德才兼备，称之为圣人：无德无才，称之无愚人：德胜过才，称之为君子：才胜过德，称之为小人。”“君子不患位之不尊，而患德之不笃。”对企业管理者来说，“先修身而后求能。”有了良好的思想品质修养，做人才有底气、做事才有硬气、管理企业才有正气。德为权之灵魂，权为德之体现。以德行权为民之大幸，无德弄权必然导致腐败。位不在高，有德则名；权不在大，优德则灵；有德有才是精品，有德无才是次品，有才无德是危险品。危险品是不能管理企业的、在任何时候，道德的标准都占特殊重要的位置。所谓“皇天无亲，惟德是辅”，“行德则兴，背德则崩”，“德不孤，必有邻”，以及“士有百行，以德为首”等等，无不显示出人们在评价社会，评价个人得失与进退，以及企业的兴衰时对道德标准的倚重。之所以强调德的作用，因为品德是深受众望的灵魂。高尚的品德，是企业经营者树立经营管理之魂。但智也不能丢、不能缺、不能少。因为智是经营管理的本领、素质、能力。德才兼备一直一贯是我党选人用人的基本原则，“德”与“才”比，“德”任何时候都是第一位的。德好才不好，干不成大事；才好德不好，小才干小坏事，大才干大坏事。忠诚于党和人民的利益是对企业管理者的第一品德要求，是其修身和行为选择的根本原则，如果企业经营者没有良好的品德形象，说话就没有感召力、号召力，就无法在员工队伍中树立形象，非权力性权威就不存在，权力性权威也无从谈起。现实证明：“富而无德不仁，官而无德致乱。”注重道德修养是中华民族的传德美德。古往今来，大凡有作为者都把德看成是治国安邦的基础。儒学家说一向倡导的是“自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本”。墨家学派认为，加强道德修养是人生所必需，是对自身人品、情操的崇高追求。一位哲人说过，世界上有两种东西最能震撼人的心灵----内心里崇高的道德，头顶上灿烂的星空。对企业经营者而言，道德是最美好的体现，是灵魂的健康和精神世界的显著标志。人们说，道德就像深山的芝兰，“不以无人而不芳”；又像潭水里的荷花“出於泥而不染，濯清涟而不妖”。特别是企业经营之德，不仅是企业发展之基，又是走向振兴之要。“德厚者流光，德荡者流卑”。有了它，做人“磊磊落落，如日月皎然”。品格德行，立身所贵。企业经营者要在品德上求高,树浩然之正气;意志上要求坚,长昂扬之锐气;能力上要求强,展帅将之才气;人品上求真，育清雅之“淡”气。这是因为，品德不可缺，有了它，权利就不会“膨胀”，灵魂就不会“长草”，为人就不会“霸道”，处事就不会“放纵”。就会时刻想到：权利有规则，权利有体系，权利有来源，权利有约束。正正派派做人，清清白白处事，勤勤恳恳工作,老老实实做官，平平静静思索，痛痛快快生活，就会从“品德要高，处事要公，工作要实，为企要廉，内部要和，业务要精”上抓起，营造一种“勤奋敬业光荣，埋头苦干不吃亏，溜奸耍滑无便宜可沾”，“工作失职受惩，政绩突出受奖的气氛”。俗话说：做人“无德不得立身，从企无德不足建功”。企业经营者要“德在人先，利居人后”，“立身立业，必先养德”，要“德行过关，本事过人，政绩过硬”，以德赢得威信，以德获得职工的支持，以德获取信任。人的一生，重在立德，贵在养德。企业经营者要端正人格品行、本色做人，刚正谋身、凝聚人格效应。企业经营者的“小胜凭智，大胜在德”，在这里德起着最关键，最根本，最重要的价值作用。因为有了德，可以派生出、折射出、生成出无可估量的精神财富和物质财富，归纳出来，有以下十个方面的源动力、滋生力、推动力。这就是：
一、德能长智，智是企业经营管理者之“才”。一名合格的称职的企业经营者，所需要的才华是多方面的，但多智善谋，这一点尤为重要。孙子曰：“多算胜，少算不胜，而况无算乎”。企业经营者应善于用智，巧于用谋。“业精于勤荒于嬉，形成于思毁于随”。任何一项经营的成败，都取决于“用智多寡”。智是能力的象征，是知识雄厚的体现，是干好企业取得胜利之本。那么，智从何来？对企业经营者而言，从别它方面来的智，不仅不利于发展企业，还有损于企业。唯有以德长智，才能做到德才兼备。企以人兴，国以法治，人以德塑。为企之基在于学，为企之本在于智，为企之魂在于德。从企必讲德。“百行以德为首”，“以德立百善从之”。有德之人未必成功，但无德之人必不成功，无德之人即使成功也不能持久。对我们来说，一个人的知识、智慧、水平、能力从何而来？有道是，立事者不离道德，调弦者不失宫商。智慧和能力固然重要，但是不要忘记，智慧和能力恰恰是发端于思想品德的母体。小胜凭智，大赢在德，做人如此，搞企业也如此。对企业经营者来说，最重要的素质并不是经商的技巧而是经商的德行。一个人没有理想，没有志向，没有品味，整日琢磨不劳而获赚大钱，偷奸耍滑捞天下，决不会有求知的动力和奋斗的热情，也不会产生和生成正确的智慧。人而无德，行之不远。“有德无才要误事，有才无德会坏事”。品德与学识是一体两面，所以品学常常兼优，而卑劣多半与无能相伴而行。企业经营者只有增强爱国情感，确立远大志向，规范行为习惯，提高品德素质，才有安身立命的根基。从总体上讲，以德长智的落脚点，在于提高实践的能力。把“道”运用于实践就是“德”。检验有德无德、小德大德的标准是实践出真知。“道”不可坐论，“德”不能空谈。一个企业经营者不思进取，无所作为，居企业无管家之事，处事无事事之心，在位数年，经济不发展，企业不振兴，就是最大的无德。共产党人历来是动机与效果的统一论者，共产党的“官德”十分重要的一条就是坚持实践第一，把实践作为检验是否有德的标准。因此说，我们在以德长智中不仅要坚决克服害怕艰苦，躲避苦难；高高在上，冷漠员工；照搬照套，脱离实际；贪图虚名，不干实事；低能低效，无功无过；缺乏韧性，有头无尾的形式主义、享乐主义倾向，更重要的是要适应新时期的新实践，把党的路线、方针、政策同企业的实践结合起来，把经验性的实践转化为理论性的实践，把常规性的实践转化成创造性的实践，把低效的实践转化为高效的实践。这就要求我们，在以德生智中要注重培育经营者的敬业之德、求真之德、务实之德、实干之德、创新之德。
二、德能生勇，勇是企业经营管理者之“力”。“富润屋，德润身”，这是古人一向倡导的思想。企业经营者不仅是社会的一员，而且是团队道德建设的引路者，一言一行，一举一动，对于推动“三个文明”建设，全面建设小康社会具有领而导之、为人师表的作用。企业经营者道德高尚，行端品正，既可出风格、出智慧、出策略，又可出斗志、力量、勇气。德与勇二者是紧紧联在一起的。勇气，它是成事之胆；道德，它是成事之源。有什么样的道德，就有什么样的勇气。用社会主义、共产主义道德指挥、统帅、指导勇气，就有科学的头脑，勇气就成为决定事业成败的关键。这是因为，有了勇气，就能树立必胜的信心，在成就事业中就能先声夺人，一鼓作气，一气呵成。特别是在遇到困难和许多不利条件之后，就可以靠勇气突破艰险，力挽狂澜；化险为夷，转危为安；以少胜多，以弱胜强。有勇气才能捍卫尊严，才能排山倒海，叱咤风云，干出一番轰轰烈烈的事业。一个人的伟大与否，不在于他所处的地位的高低，权势的大小，拥有金钱的多少、而取决于一生中他所克服的困难有多少，有多大。社会主义的改革开放政策是探索性的社会实践，在探索和尝试的过程中不可避免地会遇到这样那样的困难和风险，这就需要企业经营者以德生勇，坚持科学发展观，做到学外不媚外，尊上不唯上，读书不唯书。平时，能到最困难的地方去排忧解难，能到热点最多的地方去化解矛盾，能到先进的地方去总结经验，能到落后的地方去打开创局。在企业经营管理中，敢试、敢倡、敢闯、敢为天下先，在艰苦的实践中使自己成为一个具有较高政治素质、较好理论素质、较强才能素质和较优品德素质的企业人才，在实践中善于发现真理、认识真理、发展真理，不断开辟人类认识真理的长河。
三、德能聚人，人是企业经营管理者之“本”。古人说“不患位之不尊，而患德之不崇。”对此，荀子论述道：“用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具而天下归子，三得者亡而天下去之。”荀子认为，治理国家者，能够得到百姓的自愿效力，国家就会富裕，得到百姓的献身精神，国家就会强大，能够得到百姓的称赞，就有了荣誉和威信。这三者都具备，就会得到天下，失去了三者，就失去了天下。对于企业管理也是如此。在企业管理中，必须得到职工的维护、支持。民众的力量是巨大的，统治者的力量和民众的力量相比，如同舟和水的关系，“君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”这些警句，使昏君闻之胆战心惊；明智之主引起警觉。总之，立君为民的官德原则，是我们以德聚人的根本准则。“忧德之不丰，不患爵之不尊”。高尚的道德如磁石、如号角、如清风，能够产生强大的吸引力、感召力、凝聚力。“观今宜鉴古，无古不成今”。借鉴历史，对企业经营者而言，道德品质应作为一个人的综合素质之本。企业经营管理者作为企业的组织者，他本身具有权利影响力和道德影响力。一般来说，权利的影响力是带强制性的力量，这种力量是企业管理者本身担任的职位及其资历等因素所构成的，它属于一种外力影响力，这种力量虽然使人产生服从和敬畏感，但这种服从和敬畏不是出于人们内心的，而是一种被动的行为，因此，它是一种暂时而有限的力量。而道德力量的影响力则不同，它是由企业经营者自身的良好素质和模范行为所决定的，这种力量的影响力是自然的，出于人们内心的，能使人产生敬佩、信赖，甚至效仿，对人们的影响有着无限的和长久的作用。有些企业经营者之所以不能聚人，面对社会转型期的考验、执政地位的考验、世俗生活的考验,缺乏人格准备,耐不住清贫,抗不住诱惑,管不住小节,做不到“心不动于微利之诱”,“目不眩于五色之惑”。正如职工评价的那样:少数企业经营者什么都有,就是没有人格;他们什么都不缺,就是缺德。以德聚人,在很大程度上取决于企业管理者人格力量的影响力。如果企业管理者本身素质好,党性强,品德优,作风正,能以高尚的人格力量去感化教育职工,受教育者就能自觉接受他的说教。否则,人家就不听他的,或敷衍了事。这样的影响力,凝聚力就没有效果或效果欠佳,甚至会产生逆反心理。以德影响人、教育人，它是振奋人们精神、鼓舞职工斗志、凝聚民族力量、激发社会活力、推动时代前进的巨大力量。在实践活动中,高尚的道德力量能产生强大的影响力、感染力、凝聚力和向心力,这些合力能赢得人们的敬佩、尊重、爱戴、信赖和支持,并能征服人心,给企业管理者和教育者带来好的工作效果。所以说，企业管理者注重修炼官德、塑造美德、恪守政德、强化品德、修养道德，则是十分重要的。
四 、德能养廉，廉是企业经营管理之者“威”。党风廉政建设是全民族道德教育的主要内容之一。党风政风企风对全社会道德风尚具有极强的导向作用。孔子说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”我们借用孔子的说法，社会道德风尚的关系类似于“风”与“草”的起伏，具有决定性的作用。邓小平同志曾语重心长地说过:"当前精神文明建设,首先要着眼于党风和社会风气的根本好转"。党风和社会风气的变好之所以重要,不仅是人们对身处环境道德质量的需要,更重要的是,它关系到人们对社会主义的信心以及自身的责任感。党风政风企风如何,就企业而言，其为政清廉,则关系到员工的向背。古人说：“公生明，廉生威。”这一千古名言，言简理至。做到公清若水，廉洁垂范，这是较难的。“能吏寻常见，公廉第一难”。尽管难，但不是做不到。人生最大的敌人就是自己，打倒自己的往往不是别人而是自己。“天作孽，犹可违，自作孽，不可活。”企业管理者应明白，“储水万担、用水一瓢，大厦千间、夜眠六尺，黄金万两、一日三餐”，留给子女不义之财越多，对子女的腐蚀越大，子女就会走向腐败。要敢于：不及之于富贵，不及之于金钱。一心想着外财的人，最终在原本属于自己的东西也会失去。只有企业管理者具备高尚的品德素质，就能在全系统树立清廉之风。对企业管理者来说，德为权之灵魂，权为德之体现，以德行权为民之大幸，无德弄权必然导致腐败。所以，孔子主张“为政以德”。以德养廉，这是对为政者的基本要求。人们自古崇敬廉吏，因为只有坚守名节、为政清廉者，才能克己奉公、为民谋利。企业管理者只有努力培养和提升道德凝聚力,以高尚的品格、突出的业绩、无私的情怀实施有效的领导,真正体现出人的价值大于物的价值，企业的价值大于个人的价值，社会的价值大于企业的价值，以大局为重，才能塑造新时期共产党人的良好形象,团结和带领导广大职工共创幸福生活和美好未来。
五、德能生俭，俭是企业经营管理者之“要”。中华民族素来崇尚俭仆,反对奢侈。历史上的开明之士，不仅把俭朴视为美德，而且倡导俭能生德，以之作为培养道德，砥砺精神之“道”。“非俭无以养德，非静无以养身”。“俭为德首”。“勤以养志，俭以养德”，德能生俭。司马光说：“有德者皆有俭来”。由此可见，俭由德出，德能生俭，俭能促德。德俭兼顾，思想才能生辉。为什么德能生俭？其原有在于：俭可清心，使人不滋贪念；俭可生勤，使人艰苦攀登；俭可促廉，使人奉公守纪；俭可致和，使人乐群爱众。正如诸葛亮概括的：俭以养德。可见，俭关人格，俭关名节，俭关功业，决非生活小事，断不可轻视。俭朴是劳动人民的本色；吝啬却是剥削阶级的本性。“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”。“滋生骄逸之端，必践危亡之地”。我们历来把俭朴这种品德修养，代表着一种精神、一种品质、一种意志，并纳入提高个人道德品质、道德境界的轨道。这就是说，俭，不仅是简单的生活安排、生活方式，而是一个人的道德品质修养的重要内容。一个大力倡导德能生俭的政党，才会是一个凝聚全民族力量，朝着远大目标勇于前进的先进党；一个执着崇尚德能生俭的民族，才会是一个能够战胜各种艰难险阻，生生不息的民族；一个自觉实践德能生俭的人，才会是一个不贪恋一时享受，不断追求进步的人。对企业经营者而言,以德生俭,以俭养德,不仅是素质要求,也是一种精神境界。大力倡导德能生俭,就意味着培养一种埋头苦干，勤勤恳恳的务实作风，一种常怀忧患,居安思危的清醒态度,一种富贵不能淫,贫贱不能移的高尚情操，一种百折不挠，自强不息的进取精神。作为企业经营者,做到以德生俭，就要牢记"两个务必"。因为牢记了"两个务必"，就具备了俭朴思想,就能怀有一颗平常之心，没有非分之想,就不越轨,不犯人,不会罪祸临身。古人语：五色令人目盲，五音令人耳聋；无味令人口爽；俭以养德，俭约则少欲，欲少则不贪。凡忘记"两个务必"的人，凡不安分守已的人,往往都没有好下场。因为大手大脚惯了，一旦无以为继，邪念也就生了；生活攀比多了，而又无能为力，歪道也就生了；享乐思想冒了，一到无法自制，劣迹也就生了。事实说明：凡是满怀奢欲的人，没有一个是走正道，谋正事，做正人的，因而没有一个不是财也去，名也臭，事也空的。作为企业经营者，在任何环境下，都要保持艰苦奋斗的精神，崇尚朴实无华的生活作风，追求适应社会发展和遵循党规党纪的个体完善的境界。
六、德能为仁，仁是企业经营管理者之“情”。中华民族是一个富有爱心的民族。中国传统道德感情就是以“仁爱”为核心的。孔子认为“仁者人也”，“仁者爱人”。他以“仁”为中心构建了一个道德规范体系，也就是他对“仁”做出的贡献，在于把“仁”贯穿于道德理想人格、道德修养等理论和实践的许多方面。什么是道德？从通俗意义上来说，道德就是能够为他人“服务”，就是能够为国家、为民族、为社会“服务”；也可以说道德就是一种为他人和为社会的献身精神，或者说是一种“服务”的精神。古人说得好，“修德以正身，修其身才能治其国”。一个人怎样才能成为有道德的人？就要有为他人服务、为社会献身的精神。一个有道德的人，就是要时时处处想到别人，想到国家和社会，从而使他人能够因同自己相处而得到益处。这样的行为就是道德的行为；这样的人，就是一个有道德的人。由此可见，德和仁是一脉相承的，德同党的宗旨也是相一致的。不过，“为人民服务”又使“仁”进行了升华，使这个道德原则能真正的落实到实处。我们将“为人民服务”作为人生道德的核心，贯穿在我们的集体主义之中，贯穿在“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义”的基本要求之中。这一方面使“为人民服务”这个核心具体化，落实到具体的道德建设之中；另一方面，也把我们的道德建设系统化，使之提高到一个新的水平上去。在新形势下，胡锦涛提出了“以人为本、执政为民“的理念，对”仁“进行了高度升华，可见”仁者爱人“在现阶段的价值。你是一棵树，想顶天立地，那就别背叛了土壤；你想枝繁叶茂，就别背叛了根。作为企业管理者，你是人民的儿子，就要永远爱人民，爱职工，绝不能背叛他们。要有面向职工的决心，有当小学生的虚心，有与职工交朋友的诚心，有听职工意见的耐心。企业管理者在以德为仁中，要时刻具有以民为先，以民为本，以民为天，以民为尊的思想。同时，在全面建设小康社会，实现人的全面发展中，不仅要提倡爱心，更要对人民群众升华爱的层面。在今天，人人需要爱的温暖，就像沙漠之需绿洲，春草之需甘露一样。仁爱之心，爱系于心与心之间，是一杯浓浓的美酒，爱心又如默默的春雨，无声的润入人们的心田。爱心更像一轮朗朗明月，给人以恬静的温柔。爱心是从泉水中涌出的水流，是生命之树绽开的花朵，是人之皆有的一种本性与品行。我们要树立全心全意为人民服务的思想，做到情为民系，利为民谋，功为民建，绩为民创，权为民用。
七、德能升品，品是企业家经营管理者之“上”。企业经营者信誉高低对做好工作关系重大.一个信誉高的企业经营者必然具有较强的号召力、凝聚力，在他周围职工会形成一种很可贵的向心力.这样，企业经营者和职工都心情舒畅，工作就会收到事半功倍的效果.反之，信誉不高，群众不拥护，工作就会事倍功半。常言说：“政声人去后，民意闲谈间”。信誉属非权力因素。企业经营者的级别越高权利就越大，但这种权利可以给予也可以收回。威信则不然，它同权力不是毫无联系但确无必然的联系，他不能随意的给予和收回，不会随着权力的出现而出现，随着权利的消失而消失。因此说，企业经营者虽然不可以伸手要官，但是必须努力树立自己的信誉，这是干好工作的基本素质。实践证明，企业经营者信誉要靠德而立.道德高尚在人民群众中就有份量，群众就支持你的工作；反之，就没有威信，就没有份量，职工就不愿接受你的领导，即使你有＂包藏宇宙之机，吞吐天下之志＂，也不会买你的帐.由此看来，德与信誉是连在一起的.要有信誉，须先有德.有多么高的德，就有多么高的信誉.作为一名企业经营者，要在职工中有信誉，最根本的是靠道德方面的品德塑造，做人讲人品，做官讲官德。心术不正的官，虽在官位，众人骂之；品德高尚的官，即使退休，人恒敬之.有句箴言：“你要别人对你怎麽样，取决于你对别人怎麽样”。品德上的修养，道德上的纯洁性，关系到政治上的坚定性；道德上的前瞻性，决定着人们前进上的方向性。企业经营者立威，首先要树立道德风范。求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其源泉；思民之安者，必积其德义.企业家崇尚道德的塑造，关键在于自我修德.学习是根本，实践是前提，内省是途径.只要坚持不懈地改造世界观，就一定能使自己成为既有才干，更有良好品德修养的现代型企业家。
八、德能出诚，诚是企业经营管理者之“信”。“诚是开山斧，信是做人金，人无诚信难立身”。哲人说：“诚信是世界万物的源泉”。诚信，作为人类道德生活的基础，一向受到中外思想家、伦理学家的重视。《管子》中说：“诚信者，天下之结也。”《论语中说》：“人而无信，不知其可也。”恩格斯也曾说：“国家信用和私人信用，这就是表明革命的强度的寒暑表。”诚信为一切道德原则和行为的本源，正所谓：“守约为正文之源。”无契约即无正义，有约而背约即不义。诚信者，实事求是也，不以利害生死关系枉其道。人类道德生活丰富深刻，最基本的是诚信。司马光说：“国之报在民，人之报在信”。“失信不立”，“国以信为本”。生活如酒，因为诚信它变得醇厚；生活如歌，因为诚信它变得悦耳；生活如画，因为诚信它变得美丽。我们要用诚信的催化剂，作五线谱、作调色板，让生活的酒更醇、歌更好、画更美。对经营者来讲，诚信是金钱，对团队来说，诚信是整体形象，对企业家来说，诚信是威望。人无诚信不立、家无诚信不和、业无诚信不兴、国无诚信不稳、世无诚信不宁，诚信无价，当以宝视之。诚信与道德的关系，是相互作用和相互促进的。严格讲，诚信属道德的基础，是道德的一个重要组成部分，是一个人最重要的品德之一，也是一个社会赖以生存和发展的基石。在一个缺少诚信、道德沦丧的国度里，不可能有快速、持续、健康发展的经济，也不可能有政治、社会的稳定。目前，不讲信用、欺骗、欺诈正在成一种社会公害。经济活动不能以诚信为本，假冒伪劣产品充斥市场，服务低下，买卖坑蒙拐骗，破坏良性的竞争环境，导致交易成本增加、扰乱市场经济发展的正常秩序。在政治领域里一些企业家贪污腐化，上欺骗国家、下欺骗群众，搞形式主义，浮夸等等，这种行为严重破坏了党和政府的形象，恶化了干群关系，助长了欺诈、不诚信歪风的蔓延。只有立德，才有诚信。只有诚信，道德才能付诸实践。对企业经营者来说，诚实是管理必备的美德，守信是人际交往中一切道德规范的起点，道德离开诚信必然导致堕落。在当前，培养诚实守信作风尤为重要。这是因为，人无信不立、业无信难兴、企无信必颓。可是，个别企业经营领导者为了满足权欲，欺上瞒下，跑官要官；为了满足物欲，仁义道德全不要，国家人民利益都敢抗…..这些虽然都是党内少数腐败分子的所为，但其产生的恶劣影响不可低估。诚信的建立，归根到底要靠每个企业经营者用自己的一言一行，在人民群众中树立起好的形象，建立起一个诚实守信的良好社会信用体系。可以说，企业经营者守信于己，取信于人，是党的事业求得发展和成功的一个重要条件。这也就要求我们，要树立高尚的精神追求，养成真诚守信的良好作风。在这方面，企业经营者要以身作则，率先垂范，其重要意义，正如江泽民所指出的那样的：“党员干部的道德情操与人格力量对全社会有着重要的示范作用。”因此，企业经营者要切实转变作风，真正做到“言必信，行必果”，切忌说得多做得少、许诺多兑现少，更不能说做不一、欺骗群众，而要以言出必行的实践行动取信于民。
九、德能求实，实是企业经营管理者之“效”。中国有句古语：“实言实行实心，无不孚人之理。”此话的意思是，说话实在，办事实在，为人实在，没有不被人信服的道理。对一个人而言，能力在求实中体现，实力在求实中显现，潜力在求中凸现。坚持实事求是就是少说多干，只说不干，干好在说，任何时候都要讲实话、干实事、求实效、报实情。创新赢佳绩，实干写春秋。对企业经营者来说，要讲为企之道，就要做到以德求实。只有这样，才能以德用权，以德服人，以德树形。求实，它不仅是企业经营者的作风问题，而且更是思想品德、职业道德问题。能否做到求实，说到底取决于企业经营者的道德观。有什么样的道德观就有什么样的人生观、价值观、世界观。思想品德和工作作风上的求实，它属于德的内涵，也属于德的范畴。所以，求实要讲德，要体现德，要深透德，要以德作根底。古往今来证明一条真理：党无德则败，国无德则亡，人无德则废。所以说，以德求实，它即是一个政治品质问题，又是一个党性原则问题。在我们的工作中，一旦离开德，不仅在工作作风上会出现浮漂，在生活上也会出现腐化。就工作作风而言，就会搞形式主义，摆花架子，甚而浮夸，干出些华而不实，危害党、国家、人民利益的事，从而背离求真务实，背离党的思想路线。胡锦涛指出：“大力弘扬求真务实精神，大兴求真务实之风”，这是很有针对性的，所以说是非常重要的。古人把“立德”放在“三不朽”之首，可见“立德”的重要性和立德对求实务实所具有的作用、价值。“德者，得也”。有德的人，必然有得。但得到的绝不仅仅是所求的金钱、地位、和权势，而得到的是求真务实精神以及做人的尊严和群众的尊重。“不听领导嘴上夸，不看秀才笔下花，不爱表面罩金纱，只为当个实干家”。所以，以德求实，这是我们立人之道、立政之本，兴业之基。在以德求实中，坚持做到主观与客观、理论与实践、上级精神与企业实际、领导意图与群众愿意的有机统一，通过搞好结合，创造性的开展工作，不断解决新问题，开创新局面，创出新佳绩。
十、德能固法，法是企业经营管理者之“基”。在我国历史上，很多人都注重儒法并用，也就是法与德的并用。周公在总结夏、商兴亡的教训时认为：“惟不敬厥德，乃早坠厥命”。孔子也说过：“道子以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”。我国历代不少政治家都重视儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的主线，不仅把统治阶级的意志以法律的形式体现出来，而且以法律的形式强制推行其道德观念。其目的在于：“制礼以崇敬，立刑以明威”，促进社会发展。这是因为，道德与法律是两种最基础的社会规范，同属上层建筑范畴。法律是道德的底线，是人人必须遵守的基本原则。法律源于道德又规范道德，道德合于法律有源于法律。二者的关系可以概括为：德能固法，法可厚德.法属于政治建设，政治文明，德属于思想建设，精神文明.德与法，这两者是维持社会秩序的主要支柱.德是基础，法是德的更高要求.法是硬要求，具的强制性，主要依靠国家政法机构和军队的强力支持；德是软约束，主要依靠个人觉悟和社会舆论的监督发挥作用.法律再详细缜密，也必有疏漏之处.法律之外，就需要道德来规范和约束，两者紧密结合起来，才能确保社会有序.在对社会行为进行调整、规范时，道德与法律二者具有极大的互补性.法律重在调整人的社会行为，落脚点在于人的活动具有合法性，道德则重在规范人的思想，落脚点在于人心，在于人的自觉；法律对违法行为进行惩罚并起到威慑作用，道德则重在教育劝导，从而达到自律；法律调整发生在已然之后，道德调整一般在已然之前。总之，道德与法律是相辅相成的，相互相促进的关系，决定了作为治国的方略道德与法律如鸟之两翼，车之双轮，缺一不可，在我们国家里，“落马富豪”现象之所以愈演愈烈，层出不穷，除了对财富无休止的追求外，缺乏一个公平竞争的环境也是一个重要问题，主要问题的方面。在我们强调依法治国的同时，又强调以德治国，这是十分正确的.对企业经营者而言，在加强政治文明建设，加大依法治国力度的同时，市场经济就是竞争经济，也是法治经济。在建设完整，规范，制度化思想道德的基础上，对广大职工要开展理想信念教育，世界观、人生观、价值观教育，社会公德、职业道德教育、科学知识、科学思想、科学精神教育，反对不正当竞争，更反对违法的竞争，使社会主义的新型思想道德观念成为人们的内在觉悟和自觉行为，成为推动我们建设有中国特色社会主义事业、不断构建和谐社会前进的精神动力。
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